“皖公”塑像实质是“权力式景观”

摘要：作为安徽人你知道“皖公”是谁吗？持肯定回答者可能寥寥无几。近日，潜山县斥资约600万元，在该县东大门建立了一尊巨型“皖公”塑像，有近30米高。

　　作为安徽人你知道“皖公”是谁吗？持肯定回答者可能寥寥无几。近日，潜山县斥资约600万元，在该县东大门建立了一尊巨型“皖公”塑像，有近30米高。作为孔雀东南飞的发生地，出了二乔，程长庚，张恨水等历史文化名人，该县为何要斥巨资兴建一座名不见经传的“皖公”塑像，引起了不少群众的热议。(《新安晚报》11月16日)

　　600万元能干什么？在安徽潜山县的主政者看来，就是建立一尊巨型“皖公”塑像最好，而所谓“皖公” 并不太出名，历史记载很少，其姓氏也没有记载。但官方给出的理由是在安徽6862万人中，能回答上这个问题――皖之源在哪里――的尚不足四分之一，因此，就有了如此大手笔。那么，这种投资值得吗？能达到证明“皖公”是徽的开山鼻祖的论证效果吗？

　　至于用“潜山是安徽的源头，只要是安徽人就要来潜山走走看看”的理由更是荒唐，难道不知道“皖公”就不能在安徽生活了吗？就是耻辱吗？在笔者看来，这并非是一种理性的做法，甚至正在造成一种新的“文化内伤”。为了利益不惜采取种种手段，在利益至上或者貌似光鲜的名义下，作出了种种有背文化传承的怪象而不自知，其价值取向颇令人怀疑和不解。

　　“皖公”塑像是一种权力的“营销”， 是权力自我营造的景观。当下，在目的性极强的营销中，产生了一些地方自我营造的标志性景观，任何有炒作价值的古人都成了算计目标，陷入了利益思维主导的泥淖之中，“皖公”塑像就是最新的一例。通过对舆论的观察不难发现，从6个省明争暗斗于牛郎织女故事，到十几个城市虎视眈眈于梁祝故里传说，再到为了争李白故里而闹着要打官司……各地政府对古人、神话的争夺战已经到了白热化的程度，但是，也正如我们所批判的那样：这些地方看中的不是文化，也不是文化价值，而是眼球效应的实现。

　　“皖公”塑像背后的权力意志推动下景观思维逻辑值得警惕。 何谓景观思维？法国的思想大师居伊？德博尔在其著名的《景观社会》一书中认为在社会存在的层面上，景观意识形态成功遮蔽了现实的社会矛盾和冲突，指出，人们迷入景观制造的世界中，疯狂追逐着景观幻象之时，对真实社会存在中发生的各种矛盾和冲突总是视而不见。简单地说，就是在景观思维逻辑之下，人们陷入了过度消费的虚妄和自大之中，以致带来了种种社会问题，如环境污染、浪费等。 而当权力与景观思维耦合，我们看到，所谓的标志性工程、形象工程就层出不穷。并且这种权力意志驱动下的景观思维逻辑所造成的危害，正在一一显现。难道现实中我们见的还少吗？

　　进一步说，权力与景观思维的结合，必然带来表演式的消费，而这与公众需要的景观是背道而斥的。公众需要的景观必然不是表演式的，不是为了显示权力荣耀的标志性装饰，而是为了大多数公众使用的，是为每个人的。但“皖公”塑像能做到吗？

　　“皖公”塑像实质是“权力式景观”，背离了社会和公众的公共期待。

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